ベルジャーエフのナロード観(承前) : (ナロードとインテリゲンチャ)
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概要
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Le peuple russe vit-il une vie organique et créatrice? Berdiaev considère lasociété russe comme foncièrement malade à cause de l'absence de l'unité organique.Le pouvoir d'Etat historique en Russie servit les instincts de la classe dirigeante,se détacha du peuple, de sorte que la société russe contestataire, représentée parl'intelliguentsia, tourna le dos à l'Etat russe et en arriva à voir sa raison d'être danscette désobéissance même. L'intelliguentsia russe ne s'aperçut pas qu'elle avait tournéle dos non seulement à l'Etat mais aussi au peuple russe en tant que corps organique.La notion de peuple comme unité organique, comme nation, n'a jamais été conçuepar l'intelliguentsia. Le peuple en tant que corps organique secret est une réalitémystique. Empoisonnée par le nominalisme positiviste, l'intelliguentsia a nié cetteréalité mystique, ce qui lui a suscité Le désir ardent de l'union avec le peuple. Elle n'atrouvé d'autre voie que de prendre sous le nom du peuple quelque couche socialeparticulière, paysans ou ouvriers, et de l'idéaliser telle quelle. Mais L'absolutisationd'une couche sociale particulière comme peuple est diamétralement opposée à la découvertedu peuple comme porteur de l'idée organique. On ne peut compter suraucune couche sociale particulière. Le salut ne se trouve qu'audessus de tous lesconflits de classes sociales.La couche sociale appelée habituellement intelliguentsia s'oppose au peuple, maiselle n'est pas non plus un groupe de génies et de talents. Elle est incapable decomprendre la soif religieuse du peuple exprimée par les génies dans la littérature et laphilosophie russes. Elle s'oppose donc aussi bien au peuple qu'aux génies. Or ce sontles génies et le peuple qui créent I'histoire et la culture, et il n'y a aucune contradictionentre eux. L'intelliguentsia russe est un produit typique de I'histoire inorganiquerusse. En s'intégrant au peuple, elle doit faire recouvrer le charactère organique aupeuple.Berdiaev n'est ni constitutionnaliste, ni démocrate, mais dans la politique réelle ilreconnaît la vérité relative du constitutionnalisme et de la démocratie. Certes, ilexprime l'idée de la théocratie idéale, c.-à-d. de la réalité sociale religieuse, mais c'estun idéal sur la façon religieuse de s'unir des hommes. On ne peut pas l'attacher à riende concrètement sociale. Il est un maximalisme dangereux d'espérer la réalisation duroyaume de Dieu sur la terre sous une forme concrète et sociale. C'est à cause de celaqu'il soutient le parti constitutionnel-démocrate (Kadet), tout en s'apercevant dudanger de ce parti : l'idolâtrie de la "constitution" tout à fait comme les idolâtries de la"révolution" et de l' "Etat".
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