ロシアの性愛論(III) : ソロヴィヨフとベルジャーエフ
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概要
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Nicolas Berdiaev réinterprète l'androgyne platonicien sur la base du christianisme.II assimile l'androgyne à l'homme immaculé avant la chute originelle. C'est la sophiologiede Jacob Boehme qui a influencé profondément Berdiaev dans son androgynisme.Créé comme image et ressemblance de Dieu, Adam était jeune homme et jeune fillesous un m'$me aspect. Par son désir il découvrit la femme. Boehme fait une distinctionentre la vierge et la femme. La vierge était la virginité éternelle de l'homme, la sagessedivine, la Sophia du premier Adam, perdue par lui dans la chute originelle. La différenciationentre élément masculin et élément féminim est le résultat de la chute cosmiquede l'androgyne. L'apparition de la sexualité dans le monde est ainsi liée à la chute del'homme. La sexualité différenciée est la source aussi bien de la discorde mondiale quede l'aspiration déséspérée à l'union, à l'intégralité.La femme est la porteuse de la sexualité dans le monde. Attaché à l'impulsionsexuelle vis-à-vis de 1'Eve génératrice, Adam devient l'esclave de la nature. Le géniede l'espèce domine l'homme à travers la femme. L'homme ne peut plus s'enfuir de cettedomination sexuelle. L'issue n'est possible que par l'arrivée du nouvel Adam qui apparaitdans le monde par une féminité nouvelle. Si la domination de la nature fémininesur l'homme déchu a commencé à travers 1’Eve ancienne, la libération de cet esclavagecommence à travers la Vierge Marie qui n'enfante plus par l'homme, mais par l'Esprit.C'est pourquoi Jésus-Christ, l'Homme absolu, n'a pas connu de femme et, de touteévidence, n'a pas réalisé le sacrement de mariage. Le Christ a restauré de nouveaul'aspect de l'androgyne en réunissant en soi le masculin et le féminin.Le christianisme historique adopte une attitude double vis-à-vis de l'amour sexuel.D'une part 1’Eglise considère, selon l'esprit du Nouveau Testament, l'acte séxuel commepéché et la chasteté comme idéal. D'autre part elle permet au séculier de former unefamille légale, instituant le mariage légitime, car elle ne croit pas que l'homme pécheurpuisse vaincre complètement l'acte sexuel. C'est une concession de la part de 1'Egliseà la force naturelle de l'espèce.De même, 1’Eglise met en avant le culte de la virginité et le rattache à celui dela Vierge Marie. Or, en faisant de l'enfantement l'unique fin susceptible de justifier lemariage, 1'Eglise subordonne cette fin à l'acte sexuel qui accompagne inéluctablementla perte de la virginité, alors que mé taphysiquement elle méprise cette perte, laconsidérant comme un état inférieur.Ne voyant dans l'histoire que le mélange de l'ascétisme sans chair et de l'amourimpersonnel assujetti à l'espèce, Berdiaev attend une nouvelle révélation qui indiquerala troisième voie dans la vie sexuelle de l'humanité.
- 九州大学の論文
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