クリュニー修道制の歴史的位置

概要

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A Byzance, de la fin du Ⅸ^e siecle au XIII^e siecle, la legislation monastique etait fixee par les novelles de l'empereur Leon Ⅵ qui modifiaient les lois de Justinien et les dispositions de la reforme studite.　Le fondateur d'un monastere, qu'il soit empereur, patriarche, metropolite, dote sa fondation d'un statut particulier appele typikon. Ce document enumere les biens devolus au monastere en echange de ses bons offices spirituels. A partir des nouvelles dispositions, le donateur pourra meme fixer le statut juridique de sa fondation et intervenir jusque dans son organisation interieure. Ces typika, statuts des fondations, qui devaient etre lus plusieurs fois par an devant les moines assemble, montrent l'individualisme des monasteres byzantins, qui n'ont jamais possede un statut d'ensemble, mais dont chacun avait ses reglements particuliers, sa maniere de vivre, ses usages liturgiques.　L'idee d'un pouvoir centralise s'exercant hierarchiquement, c'est-a-dire le systeme de centralisation de type clunisien, lui est tout a fait etrangere.　En Occident, les regles monastiques ont pullule jusqu'a l'adoption generale de celle de Saint Benoit. La notion de la reforme aussi en Occident est tres different de celle de l'Orient. Entre autres reformes celle de Cluny sous l'abbatiat d'Odilon (994-1048) rassembla les monasteres en une congregation soumise a un abbe general, avec une administration centrale et une regle de totale uniformite quant aux usages et aux obediences. Au debut du XII^e siecle, I'Ecclesia Cluniacensis comptait a peu pres 1200 maisons. Pour donner la preference a la priere liturgique, les moines de choeur de Cluny et ses prieures, sauf de tres rares exceptions, sont tous pretres. A cette epoque, on a atteint l'apogee du cenobitisme (d'apres Saint Benoit, genus fortissimum).　En Orient,la nouveaute la plus important est la ruine de l'autorite des hegumenos (superieure), sur laquelle reposait jusque-la le gouvernement des monasteres. Le mouvement idiorythmique est parti de l'Athos. L'idiorythmie, c'est-a-dire I'autonomie, permet au moine de vivre a part a l'interieure du monastere. L'idiorythmie et l'hesychasme etaient au fond conforme a l'ideal monastique de l'Orient, qui considerait la contemplation, l'hesychasme comme la vie parfaite, la seule a conduire au salut.
山形大学の論文
2003-07-31

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