宗密教学における天台と『法華経』の位置づけについてのノート
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概要
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笔者于此文略述了唐代华严学大师宗密对天台学和<<法华经>>的看法.对于这个问题,从前除了安藤俊雄博士以外,几乎没有人问过津.安藤先生的论述当然很精彩,但是他的分析受到很浓厚的宋代天台学的影响,比较偏于原理性的分析.所以笔者在此将根据宗密本人的看法来重新确认其理解方式.宗密是澄观的学生,他对天台学和<<法华经>>的看法,虽然受到很深刻的澄观思想的影响,但是他又有他自己的发展.例如:澄观把天台学的各种理论[除了<<法华经>>的地位以外]虽然在自己著作里面运用过好几次,却并没有明确地说出天台在自己理论框架里能占什么样的位置,但是宗接对天台学的三观说,六即说等明确指定了理事无碍,终教等地位:澄观对天台学派之<<法华经>>优越于<<华严经>>的看法提出了异议,把<<法华经>>当作渐教之园,<<华严经>>当作顿教之园,主张<<华严>>的顿园优越于<<法华>>的渐园.宗密一方面继承了老师的这个看法,一方面比老师更进一步,借用了唐初法宝创造的新五时说,把<<法华经>>明确说成了同归教,终教.挑战色彩很浓厚的宗密的此种论述,正如安藤博士所说,其为北宋以后佛教的理论发展,提供了研究,讨论的热点.
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