『エミール』に現れた表象としてのロビンソンの「島」

概要

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Je hais les livres ; ils n'apprennent qu'a parler de ce qu'on ne sait Pas>. Cette phrase du 3eme livre de l'Emile illustre bien l'attitude de denegation de Rousseau envers les livres : donner les livres aux enfants est 1e <c fleau parce que ce n'est pas une maniere ad hoc d'eduquer les enfants par 1e moyen de representation. Cependant, l'auteur ne peut s'empecher de declarer qu'ily ait un livre exceptionnel : 1e roman Robinson Crusoe. D'apres Rousseau, l'essentiel de la lecture de Robinson consiste a faire penser aux enfants comme s'il vivait dans un espace delimite et clos, comme une ile deserte ou Robinson est apporte. Nous pouvons dire que cet espace delimite de file est tres proche de l'etat de nature presente dans le Discours sur l'origine de Rousseau : l'etat se caracterise par les manques des choses qu'il doit y avoir dans une societe moderne. Par consequent, Rousseau aurait trouve un degre zero de la societe, un modele hypothetico-deductif dans file de Robinson ainsi que dans l'etat de nature. Or on pent se demander si l'homme civilise comme Robinson pourra se suffire a lui-meme vraiment dans cet etat de manque, tandis que l'homme sauvage rousseauiste est cense pouvoir se procurer un bien-etre. En effet, Robinson tombe dans la crise d'auto-destruction, et par la, ilest saisi par la compulsion de repetition, a la suite de son arrivee dans son ile deserte. Il raconte a maintes reprises les evenements du premier jour ou il a ete rejete sur son ile, ce qui pent etre qualifie d'etrangement inquietant ; il repete douze fois 1e transport de provisions de son navire echoue a file, pour etablir <c 1e plus grand magasin d'objet de toutes les sortes>, mais sans jamais etre satisfait. Ces actes repetitifs se decrivent comme s'ils estompaient leur point d'origine, qui nest toujours pas pour autant determine. Et il ne sentira du <c bonheur complet> qu'apres avoir reconstitue son moi comme celui d'etre un bon-chretien, c'est-a-dire, un Europeen civilise, en face des sauvages/cannibales, et etre devenu un vrai colonialists en civilisant un sauvage Vendredi. C'est ainsi que l'stat de desir dans Robinson confronts a la difference entre son moi europeen et la nature de file, consists a faire une chains de representations marquees par les manques. L'ile deserts que Rousseau suppose etre un champs clos destine a retrecir 1e desir s'avere etre un terrain declenchant, au contraire, un desir insatiable dans 1e roman. On ne peut pas ne pas dire, d'un cots, que Rousseau a mal interprets file de Robinson, mais de l'autre cots, qu'il partageait seulement un paradigms de son temps, en consideration de ce fait qu'il se formait un horizon d'attente pour accepter 1e roman Robinson Crusoe, diffuse dans lee pays europeens au XVIIIe siecle. Il faut ajouter cependant que Rousseau a egalement propose une autre lecture de roman, sous-tendue par sa tendance a s'identifier a Robinson. On pent trouver plusieurs mentions de Robinson dans ses autobiographies, ou il exprime son attachement pour la vie de Robinson sur son ile deserts. Le topos de file deserts lui fournit une place imaginaire ou il revs d'habiter au point de dire <cinscrire tous ses desirs> dans l'Ile de Saint-Pierre. Ce n'est pas un hasard s'il a deja donns l'exemple d'un philosophe relegue sur une ile dans 1e 3eme livre de l'Emile. Cette supposition nest autre qu'une image reuse la ou Rousseau projette son souhait de mener une vie isolee. Donc, file deserts de Robinson n'implique pour lui que la representation au sens freudien du terms, a savoir, non pas file reelle, mais plutot une ile imaginaire qui n'existe que dans lee Nurse. Ainsi, la representation de file est capable de <c dedommager> 1e malheur que Rousseau a vecu dans son etat social et de remedier au mal a lui-meme. Et en meme temps, cela montre obliquement un <c remede dans 1e mal> a la maladie mentale comme cells dans laquelle l'homme moderns quest Robinson est tombs.
岩手県立大学の論文
2001-01-31

著者

熊本哲也
岩手県立大学社会福祉学部

『エミール』に現れた表象としてのロビンソンの「島」

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