サルトル自由論の基本構造(橋本孝先生古希記念論文集)

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概要

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• 橋本孝先生古希記念論文集1. 自由の理論的基礎2. 行動の構造 : 自由3. 自由の意味Si Dieu n'existe pas, tout est permis. C'est la le point de depart de l'existentialisme de Sartre. Pourtant, il prend toujours la direction de l'engagement sociale. Pourquoi? C'est le probleme qu'on lui propose tres souvent. Pour resoudre ce probleme, il faut bien comprendre la vraie signification de la liberte dans l'ontologie de Sartre. Dans l'ontologie de Sartre, la liberte n'est rien d'autre que la neantisation. La neantisation est un rapport a soi au cours d'un processus temporel. La temporalite est le mode d'etre propre a l'etre-pour-soi, et en tant que telle, elle est constituee au plan du cogito prereflexif. Donc, la liberte est sur ce plan. D'apres Sartre, les deux theories erronees sur la liberte, 1) celle du libre arbitre, 2) celle du determinisme viennent de ce qu'on en prend au plan reflexif 1) La liberte n'est pas un pouvoir indetermine de choisir arbit-rairement un parmi les divers representations des possibles. En tant que le pour-soi est la neantisation de l'en-soi, il a l'en-soi neantise ou la facticite comme le motif de son choix. 2) Mais, cela ne signifie pas que l'en-soi ou la facticite est la cause du choix. Car, c'est par ses projets des fins que le pour-soi donne un sens de motif a la facticite. Ainsi, la liberte sartrienne n'est que la facticite assumee et reprise subjectivement par le pour-soi.

• 慶應義塾大学の論文

著者

• 池上 明哉

  慶應義塾大学文学部

• 池上 明哉

  慶応義塾大学三田哲学会

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