文化変容に関する一考察 : シナ天台宗と日本天台宗との仏陀観を通じて

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(1) 序(2) 智顗以前のシナ仏教の特徴(3) 智顗における仏陀観(4) 最澄以前の日本仏教の特徴(5) 最澄の仏陀観(6) 結論Quand le bouddhisme fut introduit dans la Chine, la pensee du neant dans "prajnaparamita-sutra" fut regue et comprise facilement, et identified avec son ancienne pensee nihiliste de Lao-tseu et de Tchouang-tseu a laquelle on y croyait. Dans cette philosophie l'existence est considered corame le neant (sunya), et on dit que quand on comprend bien cette pensee on peut entrer dans le nirvana. Done il ne s'agit pas le Bouddha deifie, mais si nous voyons les examples cites par Chih-tun, nous pouvons trouver finalement l'existence vague de Bouddha dans le neant. Chih-i, fondateur du bouddhisme de T'ien-t'ai (Tendai), avait Pavis qu'il considerait l'existence comme le neant. Il ecrit la maniere d'etre en s'appuyant sur l'idee de "prajnaparamita-sutra". Il donnait l'explication de "i-nien-san-ch'ien" et "san-ti-yuan-jung" en n'attachant peu d'importance a la connaissance de Bouddha. Mais en exam'inant bien sa pensee on peut remarquer sa vue sur Bouddha dans le temps de ses dernieres annees, et a l'age ou il ecrit "Weimo-ching-wen-shu" il mettait un peu d'importance a l'etude sur Bouddha. Pourtant la situation generale du bouddhisme en Chine etait qu'on attachait l'importance a la connaissance du neant (sunya) et non a l'existence du Bouddha deifie. Shotokutaishi (le prince Shotoku), son contemporain, peut etre considere comme le fondateur du bouddhisme au Japon. Son premier voeu etait de tirer le peuple du vice avec facilite. Il n'attachait pas d'importance a la maniere d'etre et au neant (sunya). Pratiquer les vertus, il le met au desisus de la comprehension de la vertu. Pratiquer les vertus, c'est de croir fermement en Bouddha. Pour eroir fermement en Bouddha il faut le Bouddha deifie. A cet egard le bouddhisme au Japon est different de celui en Chine. On peut deja y remarquer cette idee sur Bouddha en ce temps-la. ' Saicho iritroduisit au Japon l'idee du bouddhisme de Tendai en Ghine, et sa principale preoccupation fut Bouddha. Son point de vue fut semblable a celui du prince Shotoku. Il croyait a ce bouddhisme qui est, comme on dit, l'unification des quatre bouddhismes (Tendai, Zen, Kai et Mikkyo). Dans ce bouddhisme sont melees diverses pensees religieuses, et il attachait beaucoup d'importance a Mahavairocana a qui Chih-i n'en attachait qu'un peu. Nous ne pouvons remarquer la vue sur Bouddha dans la maniere d'etre ecrit par Chih-i, tandis que Saichd regardait comme Bouddha tout ce qu'il y avait dans l'univers. Son contemporain, Kukai, qui avait quelques relations avec Saicho avanca l'etude sur ce Bouddha. Sa pensee etait que "Bouddha, c'est tout". Comme je l'ai expose ci-dessus, la vue sur Bouddha, a laquelle Chih-i n'attachait qu'un peu d'importance, etait devenue le centre de la pensee de Saicho ou du prince Shotoku. En Chine on attache peu d'importance a la vue sur Bouddha, tandis qu'au Japon on y en attache beaucoup, et cette vue est la cosur du bouddhisme au Japon. Pourquoi ce merae bouddhisme fut-il transforme en s'introduisant au Japon? Nous avons deja vu que Gotama Bouddha avait ete deifie avec l'age dans la religion bouddhiste en Inde, au Sud et au Tibet. Par consequent on peut dire que c'est la chose necessaire dans l'histoire du bouddhisme. Il nous semble que c'etait pour une autre raison que pour la doctrine bouddhiste (pour quelque raison culturelle et d'autres), si l'on attachait beaucoup d'importance a la vue sur Bouddha ou non quand le bouddhisme fut introduit. Nous pensons que la climat du Japon etait la cause principale de la formation de la pensee japonaise sur Bouddha. Cette formation de pensee provient du climat du Japon, qui est situe dans la zone de mousson ou l'homme et la nature se sont unis. Pourquoi en Chine, qui est situe dans la meme zone de mousson, la vue sur Bouddha ne s'est-elle pas formee comme au Japon? En Chine la formation de la vue sur Bouddha fut causee plutot par le sous-developpement du principe metaphysique que par le climat, et ce sous-developpement du principe est essentiel a la pensee et a la culture chinoises. On peut remarquer que ces principes sont partiellement ceux qui ont cause la vue sur Bouddha du bouddhisme de Tendai en Chine et au Japon, mais nous nous demandons s'il y a une autre cause principale que nous devons chercher a connaitre.
慶應義塾大学の論文

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