プラトンにおける像とミーメーシス

概要

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L'image platonicienne se situe toujours inferieurement par rapport a son paradigme, encore que cette inferiorite ontologique ne degrade pas sa signification philosophique. La position equivoque de Platon concernant la mimesis est due a l'ambiguite d'estimation de l'image, celle-ci pouvant etre consideree soit comme un obstacle, soit comme un element directeur ou un point de depart. Cela nous conduit a la reflexion sur la relation entre l'image et le sujet afin de comprendre la fonction fonda-mentale de la mimesis. Chez Platon, on remarque qu'il y a deux sortes d'images : image "phantastique" qui laisse le sujet voyant passif et dont le producteur est un sophiste, et image eicastique qui rend le sujet actif et capable de saisir le lien paradigmatique de l'image et de son modele. La seconde fonctionne, dans la theorie de l'education de la Republique II et III, en formant dans l'ame un lieu ou se lient l'image sensible et le modele qui doit etre suivi. Lorsque le sujet les represente ainsi unis, il en vient a posseder l'activite mimetique en s'assimilant a l'image qui s'oriente vers le modele. En effet, la theorie de la reminiscence, exposee dans le Phedon, montre le processus interne au cours duquel le sujet acquiert le dynamisme intuitif a l'egard de legalite en soi, au moyen de l'attention a la ressemblance, tandis que l'aspiration metaphysique succede le motif amoureux. Ainsi, la mimesis a partir du voir l'image se differencie de celle qui apparait dans la Republique X, ou il s'agit de la production unilaterale de l'image "phantastique". Ce renversement de direction se realise sous l'effet de la participation du sensible, quand elle se superpose a la directivite interne et philosophique, si bien que l'activite mimetique du sujet voyant est integree, comme base et condition, dans la structure meme de la philosophie de Platon.
1992-03-31

プラトンにおける像とミーメーシス

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